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 王  怀  东      瓮  瑞  君       魏      军

对比2002年4月国家教育部颁布的《全国普通高级中学教学大纲》和教学的要求，我们不难发现：两者对“背诵”和“审视”的要求基本一致。新课标又增加了一些新的目标，如“体会民族精神”“丰富文化积累”等。应该说，新课标对文言文教学的要求更高了，内涵也更为丰富了。

在这种背景下，文言文教学要有策略。笔者认为是文言文教学应做到：

第一、文言文教学要狠抓诵读：诵读是指用普通话，结合文章或作品中固有的语气、节奏、情感而对文章或作品进行感知、熟悉、记忆、理解的一个过程。它是培养和提高学生语感素质的重要途径，可以把平面无声的文字变为立体有声的文字，增强了语言文字的可感性。学生通过反复的诵读与课文的语言文字反复接触，才能更深刻地领会字里行间的语言节律，自然而然地感受课文的言语形式，感悟作者的思想、情感，提高自己的欣赏品位和审美情趣。

　　我国古代的语文教学传统，就是以强调诵读感悟为特征的。苏东坡和朱熹等古人也都强调诵读。康熙皇帝在教育子女时，要求儿孙诵读老师讲授的四书五经，一定达到１２０遍。教材中的文言课文，可以说是从我国几千年的文化积淀中选出的精髓，蕴含着大量的精神财富，内容广泛，无论是逆境中拼搏的精神，还是顺境中冷静的思考；无论是对现实的理性、达观，还是对未来的憧憬、追求，都有不少千古绝唱。反复诵读可以得到精神的陶冶、心灵的启迪。

　　那么，如何在文言文教学中加强诵读呢？我指导学生诵读文言文的具体步骤如下：

　　１．自我琢磨，初读体味

　　情文并茂的文言文对于现代中学生来说，简直就是“天书”，深奥难懂、佶屈聱牙，使许多学生望而生畏。老师应引导学生借助注释和工具书先学会自我品尝一下，大声朗读，初步感受文本。

　　２．个别朗读，了解学情

　　指名中等偏下的学生朗读，根据朗读情况，了解学生在自学中存在的问题，便于教学中有的放矢。很多汉语词从古至今在读音、意义等方面发生了很大变化，学生不一定能自己解决这些“拦路虎”。如：《木兰诗》“可汗大点兵”中的“可汗ｋèｈáｎ”、《诗经君子于役》“何至哉”中的“哉ｚī”、“羊牛下来”的“ｌí”。在学生读的过程中，老师就可以及时发现典型错误，以便及时指导。

　　３．教师范读，正音断句

　　传统文言文教学的成功经验之一是教师的吟读带动，倾听教师吟读，有助于学生形成初略的情感体验。教师在学生自我体味后，结合学生的朗读错误，进行规范朗读，可让学生准确把握字音、句读。如《狼》一文中“其一犬坐于前”，应读成“其一，犬坐于前”。学生初听，一定会对这样的读法感到疑惑不解，也就点亮了思维的火花，激发了解疑的兴趣。教师声情并茂的诵读，具有巨大的言语感染力，能让学生通过感觉和心灵在感受课文语言的同时，发挥出对语言的直觉的感知判断能力，从而产生强烈的感情共鸣。

　　４．自由朗读，咬文嚼字

　　这是在课堂上，要求每个学生大声朗读课文，做到读得字字响亮，不可误一字、少一字、多一字、倒一字。反复诵读，自然朗朗上口，也可帮助理解和记忆。学生通过诵读，一定会对文本有所理解和感悟。

　　５．齐声诵读，加强记忆

　　文言课文，大多需要背诵、默写。通过反复诵读，可以加强记忆。我在检查学生背诵时，常发现有添字、漏字、错字、错句现象，究其原因，大多是朗读时没有准确把握字音、句子，读都读错了，怎么能在背默时不出错呢？

　　６．感情诵读，提出目标

　　在学生获得整体感知的基础上，进一步熟悉课文，并提出对文本理解层面上的要求。抓住文本需要理解和感悟的关键之处，设计相关问题，让学生通过有感情的诵读产生自己的理解和感悟。潜移默化地培养学生对文言文的语言感知能力和阅读理解能力。

　　“书读百遍，其义自见”，在反复诵读的基础上，学生对课文的内容肯定会有一定程度的理解。老师适当的释疑点拨，定会收到事半功倍的效果。

这种诵读，是一种目视其文、口发其声、耳闻其音、心通其意、意会其理的综合阅读活动，是中国古代几千年语文教育最重要也是最有效的方法之一。宋代朱熹说：“学者观书，须读得字字响亮，不可误读一字，不可少读一字，不可多读一字，不可倒读一字，不可牵强暗记。只要多读数遍，自然上口，久远不忘。”古人是聪明的，他们知道，抓住了诵读，就抓住了文言文的学习的关键。在这方面，他们不多理论，不越俎代庖，而让学生老老实实地读，一点一点地诵，在读和诵中培养语感，提升文言文阅读和理解能力。

诵读是新课标极力倡导的。“背诵一定数量的文言文”是明确要求，“激发诵读兴趣，培养诵读习惯”是方法指津。背诵优秀的文言文篇章，从表面上看，似乎只是积累了一些语言模块材料，其实这是感性的语言模块的整体储存。优秀的文言文，既是古人生活经验的积累，也是思想感情的浓缩，不审鲜活的文字形象的精妙描绘。这些语言模块储存于学生的大脑，进入既有的认知结构和情感经验之中，就会成为终身的营养，成为精神世界和语文素养的重要构成。它们在学生的学习和生活过程中一旦被激活，就将产生强大的综合效力，既有利于：“学文”，又有利于“立人”。

第二、文言文教学要提炼文章的思想内容：学习文言文，要理解文章的思想内容。选入教材的文言文，都是文质兼美的篇章，“质”对学生的教育和影响作用巨大。比如，《离骚》描写了诗人屈原对理想的追求、坚持和献身，表达了诗人对黑暗现实的强烈反抗和坚贞而炽烈的爱国之情，是屈原用血和泪凝成的生命挽歌。“虽九死其犹未悔”的爱国情怀，曾激励了一代又一代人为真理而赴汤蹈火，在所不惜。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，”饱含着屈原矢志不渝的坚定意志，这种意志，影响和激励了一代代人在困难面前不缩不退，勇往直前。学习《离骚》如果仅就“楚辞”体本身来教学，析词释句，忽视文章的思想教育意义，就太可惜。再如《陈情表》，作者李密在文中叙述了自己幼年的不幸遭遇、家庭的孤苦情况和祖母对自己的辛勤抚养，详尽曲折地表明了自己屡次辞谢晋朝征召的原因，既表达了对晋朝皇帝的感激之情，又申述了养祖母以尽孝道的决心。文章把”孝“字诠释得深刻透彻，感人至深。学习该文，要能够让学生明白，”孝“是中华民族的传统美德，是国家与社会和谐发展的前提及基础，在今天仍有其现实意义。当然，我们还应该引导学生用辩正的眼光来审视“孝”。理解文言文传达的情思，是文言文学习的重要方面。

第三、文言文教学理清写作思路也很重要：当下的文言文教学，讲究“实用”，强调字词教学和翻译训练，忽视文章写作思路的分析和应用指导，这多少制约着写作水平的提高。课本编入的绝大多数文言文都是独立成篇的，其功妙的构思值得学习和借鉴。比好啊苏轼的《赤壁赋》一文，以游赏山水为题材，叙事、写景、抒情、说理，浑然一体，是记游类记叙文的典范之作。就写作思路而言，文章共五段，第一段描写夜游赤壁的情景。游赤壁，先写记游的时间、地点和人物，开门见山，直截了当；接着写所见、所闻，顺其自然。第二段叙写记游之事，写自己饮酒放歌的欢乐和同游者吹奏悲凉的箫声。第三段，则箫志的悲凉过渡过人生短促无常的悲凉慨叹。第四段，话锋一转，作者丢开个人愁怀，欣赏大自然美妙风光，表达豁达开朗的心境，进而以所见之物（水与月）为铺垫，阐发万物和人生都既有其变的一面，又有其不变的一面的深刻哲理。第五段，因领悟哲理而转悲为喜，主客开怀畅饮，兴尽入睡。即首尾呼应，又言有尽意无穷，耐人寻味。这一巧妙的构思为记叙文写作思路的打开指明了方向。

再如苏洵的《六国论》，文章的写作思路堪称议论文结构的标准范式。全文共六段。第一段单刀直入提出观点，以六国破灭进行评述：“非兵不利，战不善，弊在赂秦。”为全文的论述树起了一面鲜明的旗帜。第二段以“或曰”设问，引出“不赂者以赂者丧”的结论，显示其观点的严密性，也为第四段的论述张本，接着又强化”弊在赂秦“这一中心论点。第三段紧扣”赂“字，摆事实、细分析、出结论，层层递进，”赂秦而力亏，破灭之道也“的分论点昭然凸显。第四段从”赂“的反面的”不赂“来论证，摆事实，平面民开，六国”战｜“与”不战“的状况不同，结果迥异，正反对照，“不赂者以赂才丧”的另一分论点水到渠成。第五段紧承上文，重申中心论眯。第六段再点题，画龙点晴，提示作文目的。如果我们在教学时能够认真带领学生分析这一写作思路，并使之内化为议论文的构思能力，那么，学生学出的议论文的构思能力，那么，学生学出的议论文就一定能够做到说理透彻、论证有力。

另外、文言文是中国传统文化的重要载体，文言文教学也不能忽视“文化”： 文言文教学在整个高中语文教学中占有十分重要的地位。其重要的价值和目标就是通过传统文化的熏陶，发展和完善学生的个性，激发其爱国情怀和文化寻根的兴趣，增加文化底蕴，并融会贯通于语文学习的全过程，从而关注身边的文化现象，在现代化社会中得到更全面的发展。

然而，由于近年来高考取消了文化常识的考查，所以在文言文教学中重字词句，轻传统文化的倾向愈加明显。这不能不引起我们的关注。毕竟，文言文包容的文化内容是现当代作品无法替代的，其中蕴含的文化品位也是至高至纯的。我们有必要在这方面加以必要的整合，以便突破文言文教学过于功利化的重围，真正实现文化育人的目标。

高中阶段的文言篇目近百篇，它包含的历史时段自先秦到明清，绵延数千年，可以看出我们整个民族的文化发展史；从反映的内容看，汇集有儒、道、法、墨、佛诸家在中国文化思想史上的精华。这些传诵久远、脍炙人口的篇章，积淀了中华民族几千年的文化精神。其中既有礼俗、制度层面的文化，也有更深层面的民族精神、价值观、思维方式等方面的内容。尤其是后者，其文化熏陶价值更为可贵。我们可以进行整合，以便在实际教学中着重强调。

一、   民族精神

自强不息的奋斗精神和厚德载物的宽容态度是我们民族文化的核心。在文言文中有的表现为个人在困厄中奋发向上、刻苦自励；有的表现为在国家民族危亡之秋挺身而出、弘扬爱国主义精神。例如：《勾践灭吴》歌颂了知耻后勇、卧薪尝胆的领袖；《五人墓碑记》里表现了平民不畏强暴、大义凛然的浩然正气；《语文读本》中的《梅花岭记》、《指南录后序》等文章更在悲壮的气氛中塑造了一个个赤心报国者的形象。这些内容具有永久的生命力，对培养学生优秀的民族精神具有崇高的意义。

二、价值取向

在高中文言文中表现的价值取向内容丰富。有的重义轻利，有的宽容恕让。《陈情表》中，李密的拳拳孝心感人至深，荣华利禄轻若云烟；《孟子二章》中的《鱼我所欲也》明确提出了“舍生取义”的崇高思想；《廉颇蔺向如列传》中“负荆请罪”的佳话更体现了精诚团结、共御外敌的合作精神；《触龙说赵太后》中赵太后终于割舍母子亲情，以国为重，堪称表率。这些零星偶然的历史事件中无不蕴含着中华民族一贯的价值取向。这些人物身上闪现着传承久远的优秀品质，这对于当今社会人们的生活态度都具有很好的启示作用，特别是对价值观念尚未成熟的学生更有教育意义。

三、思维方式

中国传统文化中的思维方式是充满辩证法的整体观。《谏太宗十思疏》中，臣子对君王的劝戒，每一处精辟的论述都渗透着辩证法。特别是“水能载舟，也能覆舟”的论断更形象地说明了事物在动态中的变化规律；《劝学》中以“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”为喻，阐述了量变与质变的关系；《病梅馆记》从一个侧面揭示了顺应事物发展规律的重要性；《秋水》中也在一定程度上体现了察人知己、统观全局的观念；《邹忌讽齐王纳谏》中强调了类比联系、迂回推理的重要性。可以说，这些朴素的哲学思想和思维方式，是中国传统文化中最具民族性的内容，对学生了解中国古代多种多样的意识形态有着十分有益的帮助，也有助于学生形成良好的思维品质。

四、审美情趣

中华民族对美有独特的追求和感受。文言文中所展现的美不可尽数。《诗经》中的《静女》表现了纤柔朴质之美，《滕王阁序》中充溢着壮阔、爽朗之美，《兰亭集序》、《石钟山记》凝聚着清雅、深沉之美，《祭十二郎文》饱含着至爱亲情之美，《孔雀东南飞》歌颂了爱情忠贞之美，《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》挥洒出想象瑰丽之美……文学名家们为我们展示了中华民族丰富多彩、至真至纯的审美情趣。无论是寄情山水、崇尚自然，还是关注人生、体察世情，无不体现出深沉的美学积淀。由此，更能直观地解读几千年来形成的中华民族的精神特质，从而潜移默化地陶冶学生的情操。

实际上，文言文中包含的传统文化是博大精深的。在每篇课文中我们都能找到相应的精髓，但这样做并不等于给每篇课文都贴上标签，重要的是我们应该把这些古文精品用整体的眼光来审视，加以更有效地整合，进行更充分地挖掘，使它们在交叉互补中实现自身的价值。教学中，也要求我们用时代的发展的思维进行判断，古为今用，推陈出新，提升其文化品位；同时也应清楚地看到，我们民族传统文化中也有一些消极的方面。如《促织》中的因果报应、《孔雀东南飞》中的“三纲五常》等观念，我们要坚决抛弃。

本文意在通过分析高中文言文中传统文化中的某些层面来强调其价值。只有充分认识这一点，我们的文言文教学才是鲜活的、丰富的，我们中华民族的传统文化才能真正传承下去。

这里所说的“文化”一方面指文化常识，包括人物称谓、官吏任免、科举制度、古代地理、风俗礼仪等多个方面。了解这些常识，既有助于文化传承。如《鸿门宴》写的是刘邦、项羽两个军事集团的一次重要的政治斗争，其中有“项王、项伯东向坐；亚父南向坐——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西待”第几句。作者之所以不惜笔墨，——一写出个人的座次，就是想通过项羽对此次宴会的座次安排，揭示他藐视敌手、骄傲自大的性格，从而为项羽的失败结局埋下伏笔。学生如果不懂得有关古代座次的常识，就很难理解作者的写作意图。教学时，可以向学生简要介绍古人的座次体现着尊卑是通过方向来表示的，而以哪方为尊位，在堂和室两种场所中又各有不同，在堂上，最尊的位置是坐北朝南，因此有“南面称君，北面称臣”的说法。在室中，最尊的位置是东向坐，即坐西面东，其次是坐北面南，再其次是坐南面北，最卑的是东边面朝西的位置。明白居室以东向为尊的道理后，就知晓项羽为会丢要东向坐了。项伯是他的叔父，自然也在尊位，其次是范增，再其次是刘邦，最卑的是张良。进而可再谈一谈古时，古人尊右，以右为上。这样就容易理解《廉颇蔺相如列传》中，赵玉“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右”，使廉颇不满的原因了。文化常识是中国传统文化积淀，有利于学生理解文章内容，也符合课程标准的明确要求。

中华文化传统是中华民族的历史积淀，包含的内容极为丰富。这些丰富的内容，很多蕴涵在课本的文言文之中。比如《寡人之国也》，传递着“民贵君轻”的民本思想：《五人墓碑记》，表达“刚健奋进，自强不息”的民族精神：《孟子。梁惠王》，传达出：老吾老以及人之老，幼吾幼以及之幼”的”博爱”美德……学习文言文，了解中华文华传统，对提高学生的文化底蕴和道德素养具有重要作用，对汲取民族智慧，发扬民族精神，形成高尚情操和健全人格等有着重要意义。中华民族的传统文化，是民族传统的积淀和民族的精神品质，我们有责任通过文言文的教学将它们发扬光大。

新课标赋予了文言文教学新的内涵，对此，我们也应该有新对策。那就是。在传统教学抓实“字词句”的基础上，强化“诵读”，重视“双思，”不忘“文化”。果能如此，新课标背景下的文言文的教学就真正统一了语文的工具性和人文性，学生的语文素养和语文应用能力将得到大幅度的提高，思想道德素质和传统文化底蕴将得到进一步提升的丰厚，我们也就可以有效、高效地完成文言文教学这项重要任务了。